Մարգարեական մարդկանց բնութագրերը
Ի՞նչ է մարգարեն, այնուամենայնիվ:
Մարգարեն այն մարդն է, ով խոսում է մարդկանց հետ Աստծո անունից: Մարգարեն հայտնեց Աստծո կամքը, մարդկանց ետ կանչեց Աստծո մոտ և նախազգուշացրեց մարդկանց Աստծո դատաստանի մասին իրենց արած վատ բաների համար: Նաև մարգարեները հաճախ օգտագործվում էին Աստծո կողմից ՝ հայտարարելու իրադարձություններ, որոնք տեղի կունենան ապագայում: Օրինակ, Հին Կտակարանի շատ մարգարեներ քարոզում են Մեսիայի գալուստը:
Բերան Աստծո համար
Մարգարեները մի կողմից արտասովոր մարդիկ էին: Նրանք արտահայտեցին ոչ թե իրենց մտքերն ու գաղափարները, այլ այն ժամանակվա Աստծո կողմից ուղերձված կոնկրետ ուղերձը: Նրանք Աստծո համար մի տեսակ բերան էին, որպեսզի Աստված կարողանար մարդկանց հետ խոսել մարգարեի միջոցով: Մյուս կողմից, մարգարեները նույնպես շատ սովորական մարդիկ էին ՝ շատ տարբեր ծագմամբ:
Օրինակ ՝ Ամոսը մաքուր ոչխարաբույծ էր, իսկ Եսայան բարձրաստիճան ընտանիքից էր: Բայց անկախ նրանից, թե որքան բազմազան էին մարգարեները, մի բան վերաբերում էր նրանց բոլորին. Աստված է ընտրում նրանց, որպեսզի նրանց միջոցով խոսի մարդկանց հետ:
Ինչի՞ մասին էին խոսում մարգարեները:
Մարգարեները Աստծո կողմից օգտագործվում էին մարդկանց տեղյակ պահելու համար, որ Նա գոհ չէ իրենց ապրելակերպից: Մենք հաճախ Աստվածաշնչում կարդում ենք, որ Իսրայելի ժողովուրդն անհնազանդ է Աստծուն, և այն ժամանակ մարգարեն խնդիր ուներ մարդկանց հասկացնել, որ իրենք սխալ ճանապարհի վրա են:
Օրինակ, շատ մարգարեներ ցույց տվեցին, որ Աստված կպատժի մարդկանց, եթե նրանք չվերադառնան այն ապրելակերպին, որը Աստված նկատի ուներ: Աստված նաև օգտագործում է մարգարեներին ՝ դժվար պահերին մարդկանց քաջալերելու համար: Եթե միայն մարդիկ վստահեն Աստծուն, ամեն ինչ լավ կլինի:
Հեշտ խնդիր չէ
Անշուշտ, շատ մարգարեների համար դա հեշտ չէր: Նրանք խոսում էին Աստծո անունից, բայց Աստծո ուղերձը ճշգրիտ երախտագիտությամբ չէր ընդունվում: Սա նույնպես հաճախ հետևանքներ էր ունենում սուրհանդակի համար: Այսպիսով, Երեմիան փակվում է վանդակում և ծաղրում: Ողովուրդը չէր կարող գնահատել եւ ընդունել հաղորդագրությունը: Աստված ասում է Եզեկիելին, որ նա պետք է խոսի ժողովրդի հետ, բայց Աստված անմիջապես հասկացնում է նրան, որ մարդիկ չեն լսի իրեն:
Նույն Եզեկիելին հանձնարարվում է խորհրդանշական գործողություններով ցույց տալ, թե որքան դժգոհ է Աստված մարդկանցից: Մի տեսակ փողոցային թատրոն: Նա պետք է իր ուտելիքը թխի կովի բամբակի վրա, մինչդեռ ձախ կողմում պառկած է 390 օր, իսկ աջ ձեռքին ՝ 40 օր:
Աստվածաշնչյան մարգարեների համառոտ պատմությունը
Առաջին դեպքում մենք տեսնում ենք մարգարեներ, որոնք հանդես են գալիս խմբերով . Նրանք բնութագրվում են իրենց հագուստով (մազոտ թիկնոց և կաշվե գոտի, ինչպես 2 Թագավորներ 128 -ում; հմմտ. Մատթ. 3: 4), ապրում են ողորմությամբ և շրջում: Նրանց կատարումը ներառում է երաժշտություն և պար ՝ ստեղծելով էքստազ, որի ընթացքում մարգարեն զգում է Աստծո հետ շփումը: Սավուղը նաև պատահում է, երբ հանդիպում է մարգարեներին (1 Սամ. 10, 5-7):
Այնուամենայնիվ, երբ աստվածաշնչյան մարգարեությունը զարգանում է մարգարեների խմբից մինչև առանձին անձ , էքստատիկ նկարագրությունները հեռանում են: Մարգարեն պարզապես հայտնում է, որ Տեր Աստված խոսել է իր հետ: Այդ խոսքի գործելակերպը լիովին ստորադասվում է Աստծո ասածին: Այս միայնակ մարդիկ, ովքեր այլևս իրենց չեն հասկանում որպես խմբային մարգարեներ (տես, օրինակ, Ամոս մարգարեի բացասական պատասխանը Ամ. 7,14), ձևավորում են դասական մարգարեություն, որը ներառում է նաև մարգարեություն սուրբ գրություն քանի որ նրանք կատարել են իրենց մարգարեությունները գրելու քայլը:
Այս գրությունը հիմնականում բողոք է մարգարեների ունկնդիրների ՝ Աստծո անունից ընդունած ուղերձն ընդունելու մերժողական վերաբերմունքի դեմ (տե՛ս, օրինակ, Եսայիայի կատարումը Իս. 8,16-17): Այս կերպ մարգարեական խոսքերը նույնպես պահպանվեցին հաջորդ սերնդի համար: Սա, բնականաբար, հանգեցրեց գրականության հետագա աճի, ինչը մենք այժմ ճանաչում ենք որպես մարգարեներ: Այս դասական մարգարեությունից, Մովսես Բաբելոնյան աքսորից հետո դիտվում է որպես մարգարե և իսկապես ամենամեծ մարգարեներից հետո, ինչպես Երկրորդ Օրինաց 34.10 -ում:
Իրոք, Իսրայելի ամբողջ պատմությունը մեկնաբանվում է որպես մարգարեների հաջորդականություն. Սկսած Սինա լեռան վրա Աստծո անմիջական ինքնաբացահայտումից, միշտ եղել են միջնորդներ, մարգարեներ, որոնցից առաջինը Մովսեսն էր (այսպիսով ՝ Օր. 18,13- 18): (վան Վիրինգեն, էջ 75-76)
Դասական մարգարեությունը միայն ամբողջությամբ զարգանում է Իսրայելում 8 -րդ դարից: Ամեն դեպքում, խոսքը գնում է այն մարգարեների մասին, որոնց մարգարեություններն ու ուղերձները տեղ են գտել: Նրանք կոչվում են «սուրբ գրությունների մարգարեներ»: 8 -րդ դարում Ամոսն ու Օսեեն հանդիպում են Հյուսիսային Իսրայելում. Օսեեն անապատի ժամանակ Տիրոջ սկզբնական հանդիպմանը հավատարմության իր կրքոտ կոչով: Հուդայի հարավային թագավորությունում Եսայիան հայտնվում է կարճ ժամանակ անց: Միխայի հետ նա տալիս է իր մեկնաբանությունը այն պատերազմի մասին, որն այժմ Սիրիայի և Իսրայելի թագավորը վարում է Երուսաղեմի դեմ:
Եսայիան խառնվում է քաղաքականությանը, ինչպես իր նախորդները ՝ Եղիան և Եղիսեն: Նա կոչ է անում Աքազին, իսկ հետո Եզեկիային ՝ չվստահել Ասորեստանին և Եգիպտոսին, այլ միայն Տիրոջը: 721 թվականին Հյուսիսային թագավորությունը ընկնում է, և Երուսաղեմը պաշարվում է: Միքիայի մարգարեությունները նաև կոռուպցիայի և չարաշահման կտրուկ մեղադրանք են: Նրա լեզուն նույնիսկ ավելի կոպիտ է, քան Ամոսը: Նրա համար նույնպես Իսրայելի ապագայի միակ գրավականը Տիրոջ հավատարմությունն է: Հակառակ դեպքում ամեն ինչ կավարտվի ավերածությամբ: Նույնիսկ տաճարը չի խնայի:
Երուսաղեմն իսկապես կանգնած է աղետի առջև 7 -րդ դարում: Սոփոնիայի, Նաումի և Ամբակումի մարգարեությունները առաջնորդում են այս գործընթացը: Բայց հատկապես Երեմիայի, որոնք հանդիպում էին մինչև 6 -րդ դարի առաջին կեսը Հուդայի վերջին թագավորների շրջանում: Կրկին ու կրկին լսվում է նախազգուշացումը, որ ճգնաժամին կա միայն մեկ պատասխան ՝ հավատարիմ Տիրոջը: 587 թվականին տեղի է ունենում անխուսափելին ՝ Երուսաղեմի և նրա տաճարի ավերումը և բնակչության մեծ մասի աքսորումը Բաբելոն:
Բաբելոնյան աքսորը, ինչպես և ուխտի կնքումը, Իսրայելի պատմության առանցքային պահն է: Շատ ավելին, քան մեկանգամյա պատմական իրադարձություն, նա դառնում է կենդանի, հիշողություն կրող: Ողբերգական, բայց ոչ ամուլ եղանակով Իսրայելը նորովի է ճանաչում իր Տիրոջը և իրեն: Տերը կապված չէ տաճարի, քաղաքի, երկրի կամ մարդկանց հետ: Իսրայելը, իր հերթին, սովորում է հավատալ ՝ առանց որևէ արտոնություն պահանջելու: Բաբելոնի գետերի մոտ ՝ արտասահմանում, այն կվերալիցքավորվի և կսովորի վստահել միայն Աստծուն:
Երբ ոչնչացման և արտաքսման այդ աղետը փաստ է, շատ մարգարեների տոնայնությունը փոխվում է: Եզեկիելը, որը Երեմիայի ժամանակակիցն է և քարոզում է աքսորյալների շրջանում, այժմ հատկապես կքաջալերի և վստահության կանչի: Նա օգնում է նրանց հաղթահարել երկրի և հատկապես տաճարի կորուստը: Նաև անհայտ մարգարեն, այսպես կոչված, երկրորդ Իսայան, հայտարարում է իր հարմարավետության ուղերձն այդ ընթացքում. Պարսից Կյուրոս թագավորի առաջին հաջողությունը կրոնական հաշտեցման քաղաքականությամբ նշան է նրան մոտալուտ ազատագրման և Երուսաղեմ վերադառնալու համար:
Աքսորի վերջից մարգարեները հաջորդում են միմյանց առանց ճշգրիտ ժամանակագրության: Անգայը և chaաքարիան ուղեկցում են տաճարը վերականգնելու առաջին փորձերին: Եսայիայի դպրոցից անհայտ երրորդ մարգարեն ՝ տրիտո-Եսայան, խոսում է Երուսաղեմում վերադարձած աքսորյալների հետ: Հետո գալիս են Մաղաքիան, Աբդիան, Հովելը:
Աստվածաշնչյան մարգարեությունների ավարտը սկսվում է 3 -րդ դարից: Իսրայելն այժմ չունի Աստծո խոսքի պաշտոնական վկաներ: Աստիճանաբար մարդիկ անհամբերությամբ են սպասում մարգարեների վերադարձին կամ մարգարեի գալստյանը (տես ՝ Դտ 18,13-18): Այս ակնկալիքն առկա է նաև Նոր Կտակարանում: Հիսուսը ճանաչվում է որպես այս մարգարեն, որը պետք է գար: Վաղ Եկեղեցին, ի դեպ, տեսել է մարգարեության վերածնունդ: Չնայած բոլորը ոգին ստանում են որպես elոելի մարգարեության կատարում (տես Գործք 2,17-21), ոմանք բացահայտորեն կոչվում են մարգարեներ:
Նրանք քրիստոնեական ժողովի համար Աստծո խոսքի մեկնիչներն են: Մարգարեությունը կարող է անհետանալ իր պաշտոնական տեսքով, բարեբախտաբար, Եկեղեցին բոլոր ժամանակներում ճանաչել է մարդկանց, ովքեր աստվածաշնչյան մարգարեներին համապատասխան, զարմանալիորեն թարմացրել են Աստծո առաջարկը և դրան արձագանքելու ունակությունը: (CCV pp 63-66)
Բովանդակություն