Սամարացիները և նրանց կրոնական նախադրյալները Աստվածաշնչում

Աստվածաշնչի Նոր Կտակարանում սամարացիների մասին պարբերաբար խոսվում է: Օրինակ ՝ Samուկասի բարի սամարացու առակը: Հայտնի է Հիսուսի պատմությունը սամարացի կնոջ հետ Հովհաննեսից ջրի աղբյուրի մոտ:

Սամարացիներն ու հրեաները Հիսուսի ժամանակներից լավ չէին համակերպվում: Սամարացիների պատմությունը գնում է դեպի Իսրայելի Հյուսիսային կայսրության վերաբնակեցում ՝ աքսորից հետո:

Ավետարանիչ ,ուկասը, մասնավորապես, հաճախ է նշում սամարացիների մասին ՝ ինչպես իր ավետարանում, այնպես էլ Գործք Առաքելոցում: Հիսուսը դրական է խոսում սամարացիների մասին:

Սամարացիներ

Աստվածաշնչում և հատկապես Նոր Կտակարանում մարդկանց տարբեր խմբեր են հանդիպում, օրինակ ՝ փարիսեցիներն ու սադուկեցիները, բայց նաև սամարացիները: Ովքե՞ր են այդ սամարացիները: Այս հարցին հնարավոր են տարբեր պատասխաններ: Դրանցից ամենատարածված երեքը. սամարացիները ՝ որպես որոշակի տարածքի բնակիչներ, որպես էթնիկ խումբ և որպես կրոնական խումբ (Meier, 2000):

Սամարացիները ՝ որպես որոշակի տարածքի բնակիչներ

Սամարացիներին կարելի է սահմանել աշխարհագրական տեսանկյունից: Սամարացիներն այն մարդիկ են, ովքեր ապրում են որոշակի տարածքում, այն է ՝ Սամարիա: Հիսուսի օրոք այդ տարածքը Հրեաստանից հյուսիս և Գալիլեայից հարավ էր: Գտնվում էր Հորդանան գետի արևմտյան մասում:

Այդ տարածքի մայրաքաղաքը նախկինում կոչվում էր Սամարիա: Հերովդես Մեծ թագավորը վերակառուցեց այս քաղաքը մ.թ.ա. Մեր թվարկության 30 -ին քաղաքը ստացել է «Սեբաստե» անունը ՝ ի պատիվ հռոմեական կայսր Օգոստոս: Սեբաստե անունը լատինական օգոստոսի հունարեն ձևն է:

Սամարացիները որպես էթնիկ խումբ

Սամարացիներին կարելի է տեսնել նաև որպես մարդկանց էթնիկ խումբ: Այնուհետև սամարացիները սերվում են Իսրայելի հյուսիսային թագավորության բնակիչներից: Ք.ա. Այլ վերաբնակիչներ ասորեստանցիները ուղարկեցին Սամարիայի շրջակա տարածք: Հյուսիսային Իսրայելի մնացած իսրայելացիները խառնվեցին այս եկվորներին: Սամարացիները դրանից հետո առաջացան:

Հիսուսի օրոք Սամարիայի շրջակայքը բնակեցված է տարբեր էթնիկ խմբերով: Այդ տարածքում ապրում են նաև հրեաներ, ասորիների, բաբելոնացիների և Ալեքսանդր Մակեդոնացու օրոք (մ.թ.ա. 356 - 323 թթ.) Հույն նվաճողների սերունդները:

Սամարացիները որպես կրոնական խումբ

Սամարացիները կարող են սահմանվել նաև կրոնի առումով: Սամարացիներն այն մարդիկ են, ովքեր երկրպագում են Աստծուն ՝ Յահվեին (YHWH): Սամարացիներն իրենց կրոնով տարբերվում են հրեաներից, ովքեր նույնպես երկրպագում են Եհովային: Սամարացիների համար Գերիզիմ լեռը Աստծուն պատվելու և զոհաբերելու տեղ է: Հրեաների համար դա Երուսաղեմի տաճարի լեռն է, Սիոն լեռը:

Սամարացիները ենթադրում են, որ նրանք հետևում են ղևտական ​​քահանայության իրական գծին: Սամարացիների և հրեաների համար Մովսեսին վերագրվող աստվածաշնչյան առաջին հինգ գրքերը հեղինակավոր են: Հրեաները նաև ընդունում են մարգարեներին և սուրբ գրքերը որպես հեղինակավոր: Վերջին երկուսը մերժվում են սամարացիների կողմից: Նոր Կտակարանում գրողը հաճախ սամարացիներին նշում է որպես կրոնական խումբ:

Սամարացիները Աստվածաշնչում

Սամարիա քաղաքը հանդիպում է ինչպես Հին, այնպես էլ Նոր Կտակարանում: Նոր Կտակարանում սամարացիների մասին խոսվում է կրոնական միասնության իմաստով: Հին Կտակարանում սամարացիների ծագման մասին ընդամենը մի քանի նշումներ կան:

Սամարացիները Հին Կտակարանում

Սամարացիների ավանդական աստվածաբանության համաձայն ՝ սամարացիների և հրեաների միջև տարանջատումը տեղի ունեցավ այն ժամանակ, երբ Եղի քահանան գերեզմանը զոհաբերելու համար գերեզմանը փոխանցեց Գերիզիմ լեռից դեպի Սյուքեմ, Սիլո: Հեղին քահանայապետ էր դատավորների օրոք (1 Սամուել 1: 9-4: 18):

Սամարացիները պնդում են, որ այնուհետև Հեղին ստեղծեց երկրպագության և քահանայության վայր, որը Աստված չէր ուզում: Սամարացիները ենթադրում են, որ նրանք իսկապես ծառայում են Աստծուն ճշմարիտ վայրում ՝ Գերիզիմ լեռում, և կրում են իսկական քահանայությունը (Meier, 2000):

2 Թագավորներ 14 -ում 24 -րդ հատվածից նկարագրված է, որ Սամարիան վերաբնակեցվում է այն մարդկանց կողմից, ովքեր սկզբնապես չեն պատկանում հրեական բնակչությանը: Սա Բաբելոնից, Կուտայից, Ավվայից, Համաթից և Սեպարվեյմից մարդկանց մասին է: Այն բանից հետո, երբ բնակչությունը պատուհասվեց վայրի առյուծների հարձակումներից, Ասորեստանի կառավարությունը իսրայելացի քահանա ուղարկեց Սամարիա ՝ Աստծուն երկրպագությունը վերականգնելու համար:

Այնուամենայնիվ, այն, որ մեկ քահանա վերականգնել է երկրպագությունը Սամարիայում, Դրիվը համարում է անհնար (1973): Հրեական կրոնի ծիսական և մաքրության պահանջները իրականում անհնարին են դարձնում մեկ մարդու համար այն ճիշտ կատարելը:

Ասորեստանի թագավորը Բաբելոնից, Կուտայից, Ավվայից, Համաթից և Սեպարվեյմից մարդկանց ուղարկեց Սամարիա քաղաքներ, որտեղ նա իսրայելացիների փոխարեն նրանց բնակության վայր նշանակեց: Այս մարդիկ տիրեցին Սամարիային և գնացին այնտեղ ապրելու: Առաջին անգամ, երբ նրանք այնտեղ էին ապրում, Տիրոջը չէին երկրպագում: Դրա համար էլ Տերը առյուծներ արձակեց նրանց վրա, որոնք նրանցից ոմանց պոկեցին:

Ասորեստանի թագավորին ասաց. Այժմ նա առյուծներ է արձակել նրանց վրա, քանի որ մարդիկ չգիտեն այդ երկրի Աստծո կանոնները, և նրանք արդեն սպանել են նրանցից ոմանց:

Այնուհետև Ասորեստանի թագավորը պատվիրեց. Նա պետք է գնա և ապրի այնտեղ և մարդկանց սովորեցնի այդ երկրի Աստծո կանոնները: Այսպիսով, աքսորված քահանաներից մեկը վերադարձավ Սամարիա և հաստատվեց Բեթելում, որտեղ նա սովորեցրեց մարդկանց, թե ինչպես երկրպագել Տիրոջը:

Այնուամենայնիվ, այդ բոլոր ազգերը շարունակում էին պատրաստել իրենց աստվածների արձանները, որոնք տեղադրել էին իրենց նոր տանը տաճարներում, որոնք սամարացիները կառուցել էին զոհաբերության բարձունքների վրա: (Բ Թագավորներ 14: 24-29)

Սամարացիները Նոր Կտակարանում

Չորս ավետարանիչներից Մարկուսը ընդհանրապես չի գրում սամարացիների մասին: Մատթեոսի Ավետարանում սամարացիները մեկ անգամ նշվում են տասներկու աշակերտների հաղորդման ժամանակ:

Այս տասներկուսն ուղարկեցին Հիսուսին, և նա նրանց տվեց հետևյալ հրահանգները. Մի՛ գնացեք հեթանոսների ճանապարհով և մի՛ այցելեք սամարական քաղաք: Ավելի շուտ փնտրեք Իսրայելի ժողովրդի կորած ոչխարներին: (Մատթեոս 10: 5-6)

Հիսուսի այս հայտարարությունը համապատասխանում է Մատթեոսի ՝ Հիսուսի պատկերին: Իր հարության և փառաբանության համար Հիսուսը կենտրոնանում է միայն հրեա ժողովրդի վրա: Միայն դրանից հետո են պատկերանում մյուս ազգերը, ինչպիսին է առաքելության կարգը Մատթեոս 26.19 -ից:

Հովհաննեսի ավետարանում Հիսուսը ջրհորի մոտ խոսում է սամարացի կնոջ հետ (Հովհաննես 4.4-42): Այս զրույցի ընթացքում ընդգծվում է սամարացի այս կնոջ կրոնական ծագումը: Նա մատնանշում է Հիսուսին, որ սամարացիները երկրպագում են Աստծուն Գերիզիմ լեռան վրա: Հիսուսը բացահայտորեն իրեն բացահայտում է որպես Մեսիա: Այս հանդիպման արդյունքն այն է, որ այս կինը և նրա քաղաքի բազմաթիվ բնակիչներ հավատում են Հիսուսին:

Սամարացիների և հրեաների հարաբերությունները աղքատ էին: Հրեաները չեն շփվում սամարացիների հետ (Հովհաննես 4.9): Սամարացիները համարվում էին անմաքուր: Նույնիսկ սամարացու թուքը անմաքուր է ըստ Միշնայի հրեական մեկնաբանության. Սամարացին նման է այն տղամարդուն, ով սեռական հարաբերություն է ունենում դաշտանադադարի հետ (համեմատեք Levևտացոց 20:18) (Բուուման, 1985):

Սամարացիները ՝ Luուկասի ավետարանում և Գործք Առաքելոցում

Keուկասի, ավետարանի և Գործք Առաքյալների գրվածքներում սամարացիները ամենատարածվածն են: Օրինակ ՝ Բարի Սամարացու (keուկաս 10: 25-37) և տասը բորոտների պատմությունը, որոնցից միայն Սամարացին է երախտագիտությամբ վերադառնում Հիսուսին (keուկաս 17: 11-19): Առակումբարի սամարացի,իջնող շարքը սկզբում պետք է լիներ քահանա-ղևտացի աշխարհիկ:

Այն փաստը, որ ավետարանում Հիսուսը խոսում է քահանա-ղևտացի-սամարացու մասին, և որ դա հենց սամարացին է, ով բարիք է գործում, աղաչում է նրան և, հետևաբար, նաև սամարացիների բնակչությանը:

Գործք 8: 1-25-ում Luուկասը նկարագրում է առաքելությունը սամարացիների մեջ: Ֆիլիպն այն առաքյալն է, ով սամարացիներին է բերում Հիսուսի ավետարանի բարի լուրը: Հետագայում Պետրոսն ու Հովհաննեսը նույնպես գնում են Սամարիա: Նրանք աղոթեցին սամարացի քրիստոնյաների համար, և նրանք նույնպես ստացան Սուրբ Հոգին:

Ըստ աստվածաշնչյան գիտնականների (Bouwman, Meier), սամարացիները այնքան դրական են նկարագրված Luուկասի ավետարանում և Գործք Առաքելոցում, քանի որ վաղ քրիստոնեական ժողովում հակամարտություն է տեղի ունեցել, որի համար keուկասը գրում է: Սամարացիների մասին Հիսուսի դրական հայտարարությունների պատճառով Luուկասը կփորձեր խթանել հրեա և սամարացի քրիստոնյաների փոխադարձ ընդունումը:

Այն, որ Հիսուսը դրական է խոսում սամարացիների մասին, ակնհայտ է դառնում հրեաներից ստացած պնդումից: Նրանք կարծում էին, որ Հիսուսն ինքը սամարացի է լինելու: Նրանք աղաղակեցին Հիսուսի վրա. Ես գերված չեմ, ասաց Հիսուսը: Նա լռում է այն հնարավորության մասին, որ ինքը սամարացի կլիներ: (Հովհաննես 8: 48-49):

Աղբյուրներ և հղումներ

• Դոու, W. Վ. (1973): Պաղեստինյան հուդայականությունը մ.թ.ա. 500 -ից մինչև մ.թ. 70 թ. Աքսորից Ագրիպպա: Ուտրեխտ.
• Meier, JP (2000): Պատմական Հիսուսը և պատմական սամարացիները. Ի՞նչ կարելի է ասել: Biblica 81, 202-232:
• Bouwman, G. (1985): Բառի ձևը: Theանապարհի խոսքը: Երիտասարդ եկեղեցու ստեղծումը: Baarn: Ten Have.
• Աստվածաշնչի նոր թարգմանություն

Բովանդակություն

• Սամարացիներ
• Սամարացիները ՝ որպես որոշակի տարածքի բնակիչներ
• Սամարացիները որպես էթնիկ խումբ
• Սամարացիները որպես կրոնական խումբ
• Սամարացիները Աստվածաշնչում
• Սամարացիները Հին Կտակարանում
• Սամարացիները Նոր Կտակարանում
• Սամարացիները ՝ Luուկասի ավետարանում և Գործք Առաքելոցում
• Աղբյուրներ և հղումներ

• 10 աստվածաշնչյան համարներ Աստծո կատարյալ ժամանակի մասին
• Տասանորդներ և Սուրբ Գրություններ առաջարկելը Նոր Կտակարանում
• ԱՍՏՎԱԱՇՆՉԱԿԱՆ ԱՍՏՎԱԱՇՆՉԻ ՀԱՄԱՐ ԿՈROՏՎԱ ՍՐՏԻ ՀԱՐԱԲԵՐՈԹՅԱՆ ՀԱՄԱՐ
• 30 աստվածաշնչյան համարներ կոտրված սրտերի համար
• Ինչու՞ են Աստվածաշնչում նշվում միաեղջյուրների մասին:
• 20 Աստվածաշնչյան համարներ հայհոյանքների և հայհոյանքների մասին