Ի՞նչ է նշանակում խելամիտ Աստվածաշնչում:
Խոհեմության սահմանում: Ի՞նչ է խոհեմությունը Աստվածաշնչում: Խոհեմություն ( հունարեն frónesis, fronéo- ում: Ես դատողություն ունեմ, ուղիղ եմ մտածում, խորհուրդ եմ տալիս ; լատիներեն prudentia, of providens), հնագույն ժամանակներից, պրակտիկայի հետ կապված հմտություն է, հաստատված ավարտին հասնելու գործողությունները հարմար և կարգին կարգավորելու առաքինի կարողություն:
Հին փիլիսոփաների սպեկուլյատիվ ջանքերը եկան տարբերելու գիտության և քաղաքականության խոհեմությունը (Պլատոն, պրոտ. 352 գ. Արիստոտել, Եթ. Ադ Նիկ. 6, 8): Լատինական աշխարհում խելամտության բանականությունը, կապը իմաստության հետ, ամենից առաջ առանձնանում է:
Խոհեմության իմաստը Աստվածաշնչում . Հին Կտակարանում ֆրոնիտին համարժեք տերմիններ են հայտնվում, որոնք ցույց են տալիս հասկացողություն, խորաթափանցություն, բանականություն: Նոր Կտակարանում խոհեմությունը նկարագրվում է բանականությանը համապատասխան վարքի, Աստծո կամքի պահպանման, խորաթափանցության (դոկիմազեին) տեսքով (Մտ 7 24-27 ′, cուկ. 16,1-9. Հռոմ 8,5; 1 1 , 25: 12,16 1 Կոր. 1,17-21; 1'4,20; Flp 3,19), Արևմտյան արտացոլման մեջ խոհեմությունը հետաձգելը պահպանում է առաքինության իր բնութագիրը, որը գործողությունը համարժեքորեն տանում է դեպի վերջ; այդ պատճառով է, որ դա մտավոր առաքինություն է, որը կատարելագործում է պատճառը և բարոյականն այն առումով, որ կատարելագործում է գործնական պատճառը (Ս. Թոմաս, Ս. Թ. 11-11, տ. 47, նա, 4c գնում է, 1 3):
Հաջորդաբար, փիլիսոփայության բաժանումը տեսության և պրակտիկայի հիմնարար լուծում ստացավ խելամտության անընդհատ աճող թերագնահատման մեջ, որը դիտարկվում է որպես գործողություն իրականացնելու արտաքին միջոց:
Անգլոսաքսոնական ավանդույթը (Հյում) ներառում է անչափահասի պահպանման վերաբերյալ խոհեմություն. Այն գնահատվում է նաև մարդկային կրքերը ճնշելու գործում ունեցած դերի համար: Հետագա մտածողների մոտ խոհեմությունը դեռևս կարևոր դեր ունի բարոյական համակարգում (Կանտը դա կապում է հիպոթետիկ հրամայականի հետ); այսինքն ՝ պահպանում է բարոյական հղման իմաստաբանությունը:
Խոհեմությունը, որպես առաքինություն, որը կատարելագործում է գործնական բանականությունը (հետևաբար խոհեմության ավանդական սահմանումը ՝ որպես ուղիղ հարաբերություն agibilium. Ուղիղ պատճառ անելիքների համար), չունի իր նպատակը, ինչպես մյուս առաքինությունները: Այնուամենայնիվ, այն ներկա է յուրաքանչյուր առաքինի գործողության մեջ `իր հանգամանքներով (հատկապես բարոյական դատողություն), POI- ն նրա առանձնահատուկ ֆիզիոգնոմիան է, խոհեմությունը տեղադրված է բարոյական որոշման ամբողջ ծագման դինամիզմի սահմաններում: Մարդկային գիտելիքների դիսկուրսիվ կառուցվածքը առաքինություն է բարոյական բարիքի, մարդու իսկական բարիքի անհրաժեշտ նպատակը. այն պահանջում է գործնական բանականության գործունեության առաքինի կարգապահություն, որը գնահատում է բարոյական արարքի հանգամանքները և ազդում ապրանքների հիերարխիայի վրա:
Այսպիսով, կան մի քանի երկրորդական առաքինություններ, որոնք մաս են կազմում խոհեմությանը ՝ շրջահայացություն, մտածողություն, զգուշություն, խելամտություն, հնազանդություն և այլն:
Ընթացիկ բարոյական քննարկման ընթացքում խոհեմությունը հայտնվում է վարքագիծը որոշող ռացիոնալության տեսանկյունից (նորմատիվ էթիկա), բայց-հատկապես անգլոսաքսոնական աշխարհում-այն նաև համընկնում է տիպիկ ժամանակակից պաշտամունքի գործիքային ռացիոնալությանը, որն անդրադառնում է վարքի մոդուլներին: աշխատել գիտակից մարդուն (դիտավորյալ և ոչ միայն վերջնական տեսքով) ցանկացած ոլորտում (պրաքսիս փիլիսոփայություն և նորմատիվ էթիկա):
Տ Ռոսի
Աստվածաշունչ. Թոմաս Աքվինաս, Summa Theologiae, De Prudentia, 11-11, ք. 47-56; D Mongillo, Prudencia, NDTM 1551-1570-ում; D Tettamanzi, Prudencia, DTI, III, 936-960. J Pieper Prudencia and temperance, Madrid 1969
PACOMIO, Luciano [et al.], Encyclopedic Theological Dictionary, Divine Word, Navarra, 1995